Заповедь о Единстве христиан


В Евангелии от Иоанна Господь наш Иисус Христос говорит очень важные слова о единстве Церкви: «Да будет едино стадо и един Пастырь» (Ин.10:16); и еще: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так они да будут в Нас едино» (Ин.17:21). В этих словах мы видим тот идеал, к которому должны стремиться привести свою жизнь христиане, уподобляя ее любви, единству и согласию Лиц Святой Троицы, совершеннейшему взаимопроникновению Отца, Сына и Духа Святого. В наше страшное время разделений, когда  христианский мир раздираем разными учениями, которые противоречат друг другу, заповедь о единстве (экуменизме) во Христе является самой важной. Спаситель есть Истинная Лоза, и кто желает быть во Христе, должен быть причастен Его Телу, должен быть привит к этой лозе (Ин.15:1). Христос — глава Церкви, и как во Христе нет никакой лжи, так и Его Церковь есть «столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15). Господь обещал, что сухие ветви Его Лозы будут отсечены и брошены в огонь. Подобно ученикам Иоанна Предтечи, которые через его проповедь покаяния готовились ко встрече со Спасителем, сегодня миллионы людей по всему миру слышат  Благую Весть, обретают веру  и возрождаются от чтения слова Божия, готовя себя к соединению с Иисусом Христом, Который призывает всех уверовавших в Него по слову Евангелие, и любящих Истину больше чем самих себя, к единству с Ним и друг с другом в Его единственном Теле. Итак,  где же та самая древняя Церковь о которой мы читаем в Библии, которую создал Иисус Христос (Мф. 16), в которой нету никакой лжи, которой однажды (Иуд.1:3) преданна апостольская вера (Ин. 17:20) и которую никогда не одолеют врата ада?

Путешествие в древнюю Церковь


В 1960-х годах в американском штате Калифорния, в городах Бен-Ломон и Санта-Барбара большая группа молодых протестантов пришла к выводу, что все известные им протестантские Церкви не могут быть настоящей Церковью, поскольку предполагают, что будто бы после апостолов Церковь Христова исчезла, и ее будто только в XVI веке возродили Лютер и другие вожди протестантизма. Но такая мысль противоречит словам Христа о том, что врата адовы не одолеют Его Церковь. И тогда эти молодые люди стали изучать исторические книги христиан, с самой ранней древности, от первого века ко второму, затем к третьему и так далее, прослеживая непрерывную историю Церкви, основанной Христом и Его апостолами. 

Библия о Церкви


Согласно вере апостолов, истинная Церковь — это не просто собрание верующих или общество читающих Библию, а таинственный Богочеловеческий организм — Тело Христово, живущее Святым Духом. О Христе сказано, что Бог-Отец «поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его» (Еф. 1:22). Христиане в Библии называются членами Тела Христова: «Ибо, как в одном теле у нас много членов… так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:4–5). Церковь — это всеохватывающее и бессмертное единство человека с Богом, другими людьми и Ангелами, это высшая цель и высший смысл существования вселенной, соединение твари со всей полнотой Божией (Еф. 3:19). Во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), и все мы призваны в Его Тело, чтобы исполнится этой полнотой Божества (Кол. 2, 10). Церковь, состоя из двух начал, невидимого и видимого, Божественного и человеческого, управляется Духом Святым: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28).

Библия о Спасении


Спасение — это соединение человека с Богом. Только реальное соединение со Христом, а через Него — с Безначальным Отцом и Животворящим Духом дает нам спасение, которое невозможно вне Его единственного Тела — Единой Апостольской Церкви, которой принадлежит вся полнота дара искупления, «полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:23). Каждый из христиан в момент Крещения становится храмом Божиим, сосудом, в котором должна обитать Пресвятая Троица: «не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1Кор. 6:19). «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом» (2Кор. 6:16); «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Мы призваны иметь по дару Творца все то же, что имеет Сам Бог, кроме общения в Его сущности, «дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:19).

Библия о Священном Писании и Предании


Все то, во что верит Истинная Церковь, открыто ей Самим Богом. Это Божественное Откровение передается в Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания (Библия).
Первым и древнейшим способом передачи Божественного Откровения является Священное Предание. Под Священным Преданием понимается все то, что истинно верующие словом и примером передают один другому: учение веры, Закон Божий, Таинства и священные обряды. Именно благодаря Священному Преданию знание о Боге было передаваемо от времен Адама и до Моисея, который первым записал часть Предания (Пятикнижие). У первых ветхозаветных праведников не было Писания, но они имели точное знание о Боге и о том, как нужно совершать жертву: «Авель также принес от первородных стада своего и от тука их» (Быт. 4:4). Несколько тысячелетий спустя Моисей запишет: «Все первородное мужеского пола, что родится от крупного скота твоего и от мелкого скота твоего, посвящай Господу…» (Втор. 15:19). Также и Апостолы передавали учение Христово изначально в устном виде: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фес. 2:15). Апостол Павел хвалит признающих и держащих Предания: «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор. 11:2). Не признающих же Предания назвал бесчинниками и повелел удаляться от них: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2 Фес. 3:6). 

Библия о Крещении


Действие спасительной благодати Божией через веру (Рим. 5:1–2) на человека в Церкви называется Таинствами, потому что это происходит непостижимым для нас образом. Таинства даны Церкви самим Спасителем, сам Бог через них действует на человека, очищая, освящая, преображая, соединяя с Собой. Главных Таинств семь: 1. Крещение. 2. Миропомазание. 3. Причащение. 4. Покаяние. 5. Священство. 6. Брак. 7. Елеосвящение. Каждое из этих Таинств имеет свою духовную силу.

Таинство Крещения это святое Таинство, в котором человек рождается Богом в жизнь духовную (Ин. 3:5), облекается в Иисуса Христа: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27; ср. Еф. 5:25–26), переживая Его смерть и Воскресение: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3), весь передается Христу и принимает всецелого Христа, становясь причастником Христовым (2Пет. 1:4), а через Него — соединяется со Святой Троицей, переставая быть чадом гнева Господа (Еф. 2:3) и становясь чадом Бога Отца. Только через Крещение человек входит в полноту Богообщения, делаясь членом Тела Христова: «все мы одним Духом крестились в одно тело, которое есть Церковь» (Кол. 1:24); «охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч… Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:41–47). Крестившемуся даруется все потребное для жизни и благочестия (2Пет. 1: 3). Крещением мы становимся храмом Пресвятой Троицы, и вся жизнь наша происходит от Отца через Сына в Духе Святом (1Кор. 3:16). При этом человек очищается и освобождается от греха «…ибо умерший освободился от греха» (Рим. 6:7); «Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22:16). Господь обещал Крещение и указал его важность в деле спасения: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). После Своего Воскресения Христос заповедывает Крещение: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16).

Библия о Крещении детей

Согласно вере апостолов все люди, в том числе и дети, подвержены первородному греху — «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Первородный грех является следствием греха Адама — «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Еще ветхозаветные праведники о первородном грехе говорили так — «Кто родился чистым от нечистого? ни один» (Иов 14:4); «Я в беззакониях зачат и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). Слово Божие говорит: «рожденное от плоти есть плоть» (Ин. 3:6). Человек до Крещения «по природе — чадо гнева» (Еф. 2:3), «находится во власти тьмы» (Кол. 1:13), «во тьме» (1Пет. 2:9), «во власти сатаны» (Деян. 26:18). Первородный грех смывается только Крещением (Рим. 6:7). Так как ничто нечистое в Царство Небесное не войдет (Откр. 21:27), то все без исключения нуждаются в Крещении, не только взрослые, но и дети. Детей необходимо приводить ко Христу Крещением, иначе они не войдут в Царствие Божие — «Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10:14). 

Библия о Миропомазании

В Таинстве Миропомазании православный христианин получает благодать, содействующую духовному росту и укрепляющую его. Во времена апостолов дары Святого Духа передавали через возложение рук (Деян. 8:17), и сейчас эти дары могут передаваться таким же образом руками преемников апостолов — епископами. Но чтобы как можно больше детей Божиих могли получить дары Духа, возложение рук было заменено на помазание освященным миром. Уже при апостолах это Таинство совершалось через миропомазание: «Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все» (1Ин. 2:20); «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор. 1:21–22). Право совершать это Таинство имели только апостолы и их преемники: епископы и пресвитеры, имеющие апостольское преемство. Когда диакон Филипп, не являвшийся пресвитером или епископом, крестил самарян, то для низведения на них даров Духа Святого были посланы апостолы Петр и Иоанн (Деян. 8:5–12). Дар Духа Святого, преподаваемый в Миропомазании, является для верующего залогом его искупления (Еф. 1:13–14; 4:30) и воскресения (Рим. 8:11, 23). 

Библия о Евхаристии

Тот великий дар спасения, который христианин получил во Святом Крещении, наиболее совершенным образом осуществляется в святом Таинстве Евхаристии: в нем происходит полное соединение с Богочеловеком Христом. Причастник переживает великое благовестие неба и земли, делается «причастником Божеского естества» (2Пет. 1:4), исполняется «всякой полнотой Божией» (Еф. 3:1; ср. Кол. 3:10). Спаситель обещал дать особое небесное питание: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин. 6:27). В дальнейшем Христос открывает, что эта обещанная пища — есть Он Сам: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя» (Ин. 6:51). Господь исполнил Свое обещание, дав апостолам на Тайной вечере Свои Тело и Кровь под видом хлеба и вина: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26–28; Лк. 22:17–20). Причастие — это чудо из чудес, ибо силой Святого Духа хлеб превращается в истинное Тело Христово, а вино — в истинную Кровь Христову. Мы верим, что Тело и Кровь Господа, приносимые Им Самим (через епископа или, по его поручению, через пресвитера) в Жертву Животворящей Троице, есть по сущности, по природе, в реальности — Те же Самые, которые Он взял от Пречистой Девы Марии, пригвожденные ко Кресту, воскресшие и вознесшиеся, одушевленные разумной душой и неотделимые от Его Божества. Как апостол Фома, осязая Иисуса как Человека, исповедовал Его Богом, так и христиане, ощущая вкус хлеба и вина, вкушают реальное Его Тело и Кровь. Через это мы делаемся сотелесниками и единокровными Христу. Господь на Тайной вечере говорит апостолам: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19), тем самым уча, что предложенные Им дары — это не просто хлеб и вино. 

Библия о Священстве

В ветхозаветные времена на священническое служение избирались отдельные лица. Среди сынов Израиля только законное священство имело право: а) учить: (Лев. 10:8–11), (Втор. 33:9–10), (Иез. 44:23), (Мал. 2:7); б) священнодействовать: (Вт. 10:8–9), (Чис. 18:1–7 и 20–23; 3:10); в) благословлять народ: (Лев. 9:22–23), (Чис. 6:23–27), (1Цар. 9:13), (2Пар. 30:27). Незаконно присваивавшие себе права священства жестоко наказывались Богом: (Чис. 3:10), (2Пар. 26:16–21). С приходом Мессии и созданием Церкви произошла смена ветхозаветного священства новозаветным — «с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (Евр. 7:12). Первосвященником Церкви Христовой является сам Христос (Евр. 8:1). Однако Спаситель еще во время земного служения избрал апостолов для созидания Своего Тела (Церкви) — «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:11; Лк. 6:13). Апостолы имели власть священства: власть давать Духа Святого, а также власть прощать и удерживать грехи (Ин. 20:23, Мф. 18:18). Имея эту власть, после Вознесения Спасителя апостолы сами рукополагали служителей Церкви. Истинная власть священства дается через возложение рук апостольских: «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго» (Деян. 8:18). Эту власть нельзя ни купить, ни присвоить — «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр. 5:4). Поэтому и в новозаветные времена священнодействовать может не каждый (1Кор. 12:29). 

Библия о почитании святых и молитве им


Земная и Небесная Церковь едины. Церковь Христову составляют не только ныне живущие христиане, но и верные Богу Ангелы, и души умерших праведников: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:22–23). Ибо Бог положил «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:10). Поскольку небесная и земная часть Церкви составляют единое Тело Христово, то Православная Церковь и ныне продолжает молитвенно общаться и с апостолами, и с другими святыми, отошедшими ко Господу.

Священное Писание, внушая нам никому не воздавать божеского поклонения, кроме Единого Истинного Бога (Исх. 20:2–5), вместе с тем учит, что и святые угодники Божии достойны нашего почитания: «В вечной памяти будет праведник» (Пс. 111:6); «Память праведника пребудет благословенна» (Прит. 10:7). Священное Писание учит нас почитать святых: «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). Апостол Иаков говорит: «мы ублажаем тех, которые терпели» (Иак. 5: 11) . Святые Апостолы, живя еще на земле, удостоились прославления от христиан: «Руками Апостолов,  — говорится в Книге Деяний апостольских, — совершались многие знамения и чудеса и... из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их» (Деян. 5: 12,13).

Библия о молитве за усопших

Христос сказал, что в будущем веке не простится только один грех — хула на Духа Святого (Мф. 12:32), именно поэтому Православная Церковь не забывает своей молитвенной заботой и бессмертные души умерших христиан и молится о прощении их грехов. Наши усопшие ближние нуждаются в наших молитвах, ведь ни один человек не может, умирая, сказать: «я очистил сердце мое, я чист от греха моего» (Прит. 20: 9; ср. Лк. 17:10; Иак. 3:2). Молитва за усопших всегда является непременной частью Божественной литургии, начиная от литургии апостола Иакова. Во Христе нет разницы между мертвыми и живыми: все христиане составляют единое Тело Христово, все они братья, обязанные любить друг друга и заботиться друг о друге: «Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14:7–9). В Священном Писании есть ясные указания на то, что у еврейского народа существовал во все времена обычай преломлять хлебы об умерших (Иер. 16:7) и раздавать неимущим при гробах (Тов. 4:17). Иуда Маккавей принес жертву за умерших воинов (2Мак. 12:43), а также по случаю кончины ближних было принято налагать на себя пост (1Цар. 31:13; 2Цар.1:12; 3:35). В книге Второзакония, 26 гл. 14 ст., говорится: «я не ел от нее (от десятины, посвященной Богу) в печали моей… и не давал из нее для мертвого». Следовательно, из оставшегося имущества можно было уделять на поминовение усопших. У пророка Варуха находим: «Господи Вседержителю, Боже Израилев, услышь молитву умерших, и сынов, согрешивших пред Тобою» (Вар. 3:4–5).

Библия о Приснодеве Марии


О ПРИСНОДЕВЕ МАРИИ: Среди всех Ангелов и угодников Божиих больше всех возвышена и прославлена Богом Приснодева Мария, которую христиане особенно ублажают и почитают, как Матерь Бога. Кто не чтит Марию Богородицей, тот не исповедует, что Рожденный от Нее — Бог. Утверждающий это — антихрист, отвергающий Иисуса Христа, пришедшего во плоти (2Ин. 1:7). В Священном Писании есть пророческие слова о том, что все роды будут ублажать Богородицу — «отныне будут ублажать Меня все роды…» (Лк. 1:48). Истинная Церковь продолжает исполнять это пророчество, ублажая и величая Деву Марию потому, что это величие даровал Ей Сам Бог: «сотворил Мне величие Сильный» (Лк. 1:46–49), и никто из людей не в силах забрать дарованное Богом.Те же, кто противится Сильному и не прославит Им прославленную Богородицу «погибнут от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он придет прославиться во святых Своих» (2Фес. 1:9–10).

Библия о священных изображениях и предметах

 Бог по природе Своей невидимый и неизобразимый, но с момента Боговоплощения стал изобразим по плоти: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Господь Иисус Христос, воплотившийся от Девы Марии, оставаясь вездесущим Богом, стал ограничен в пространстве по своему Человечеству, а потому и изобразим по плоти. Именно поэтому православные христиане украшают свои храмы иконами, тем самым деятельно, а не только на словах, исповедуют Христа, пришедшего во плоти (Ин. 1:18; 14:9), «а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1Ин. 4:3). Так поступали и христиане первых веков, о чем свидетельствуют многочисленные археологические находки. Сам Господь Иисус Христос есть образ (икона) Бога невидимого (2Кор. 4:4).Образ (икона) ипостаси Его (Евр. 1:3). Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца пославшего Его (Ин. 5:23). Если же Его нельзя изображать, значит, Бог не воплотился, а значит, бездна между божественной и человеческой природами не преодолена, и никто не может спастись. Одни из изображений Священное Писание совершенно отвергает и запрещает, как изображения ложные: их нельзя делать, нельзя иметь и почитать. Другие изображения в Писании повелевается делать, считать священными и почитать. Священное Писание, таким образом, все изображения разделяет на два разряда: одни — ложные, а другие — истинные, священные.

Библия о святых храмах

Бог вездесущий, однако в Библии храм называется жилищем Бога как место Его особенного присутствия (3Пар. 29:6; Пс. 7:10). Поэтому христиане строят храмы, в которых поклоняются единому Творцу. Строительство храмов угодно Богу, еще в ветхозаветные времена Господь повелел Соломону построить храм (2Цар. 7:13), так Соломон и поступил (3Цар. 6:14), и «Храм был угоден Господу, и Господь освятил его» (3Цар. 9:3). После разрушения храма Соломонова Господь повелел строить новый храм (Агг. 1:8). И ныне Православная Церковь восстанавливает разрушенные в годы гонения храмы. Господь предсказал, что у христиан будут свои храмы, воссозданные и обновленные; пророческое предсказание об этом привел апостол Иаков на апостольском Соборе: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие» (Деян. 15:16–17). И ныне Церковь исполняет это пророчество и по всему миру сияют в небесной синеве золотые кресты с куполов православных храмов.

Библия о крестном знамении

Нам дана заповедь о поднимании рук во время молитвы: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения»  (1Тим. 2:8). Еще в ветхозаветные времена положению рук при молитве уделялось особое внимание. Праведники поднимали руки, изображая ими жертву вечернюю: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя» (Пс. 140:2). Новозаветная жертва вечерняя — Христос распятый. Поднимая руки, мы должны изобразить на себе Распятого, т.е. Крест Христов! Господь велит важнейшие заповеди «навязать в знак на руку» (Втор. 6:8). Православное троеперстие есть прославление Троицы и душевно, и телесно: «Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:20). Оно означает исповедание веры в Триединого Бога и два естества Иисуса Христа — Божественное и Человеческое. При крестном знамении осеняется лоб, плечи и грудь, что символизирует: «люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим (грудь), и всею душею твоею (лоб) и всеми силами твоими (плечи)» (Втор. 6:5). Опыт миллионов людей показывает великую силу крестного знамения, любая темная сила трепещет его и мгновенно отступает. Апостол Павел говорит, что Бог «не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян. 17:25), имея в виду тот факт, что Бог Вседоволен, и это никак не противоречит заповеди о поднятии рук на молитве (1Тим. 2:8), записи руками книги (Откр. 1:11) и созданию священных образов руками мастеров (Исх. 26:1).

Библия о святых мощах


О СВЯТЫХ МОЩАХ: Человек призван к соединению с Богом, и после Воскресения Христова тело святого, которое стало обителью Пресвятой Троицы и пронизано божественным сиянием, является великой святыней (Ин. 14:23). Почитание мощей есть проявление любви к святым. Еще с ветхозаветных времен к останкам пророков и праведников всегда относились почтительно: «и сказал [Иосия]: что это за памятник, который я вижу? И сказали ему жители города: [это] могила человека Божия, который приходил из Иудеи и провозгласил о том, что ты делаешь над жертвенником Вефильским. И сказал он: оставьте его в покое, никто не трогай костей его» (4Цар. 23:17–18). Также и в новозаветные времена Спаситель, обличая украшение гробниц праведников (Мф. 23:15; 29–36), осуждал фарисеев не за то, что они украшали гробницы, а за то, что они не чтили их, но убивали и гнали пророков. Поэтому Православная Церковь почитает мощами всякие останки святых угодников и мучеников, через которые Господь совершает чудеса и исцеления — будут ли это целые нетленные тела или части их, или только кости, или даже части одежд святых людей. Почитая их, Церковь, собственно, почитает благодать, действующую через останки, и прославляет Бога, дивного во святых Своих. Так, например, от мощей святого пророка Елисея воскрес мертвый: «И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4Цар. 13:21). 

О Благодатном Огне



Священное Писание предоставляет нам один из критериев для определения того, где есть истинная Церковь. В Библии (3Цар. 18:21–39) описан случай, когда пророк Илия предложил своим соплеменникам выбрать между истиной и ложью, а в качестве критерия истины предложил следующее: Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог Истинный. И тогда по молитве пророка Илии сошел с неба огонь, и загорелся от этого огня жертвенник с жертвой истинному Богу. Истинный Бог — неизменяем (Иак. 1:17), и ситуация, подобная ситуации с пророком Божиим Илиею, повторяется каждый год: ежегодно, накануне праздника Пасхи по Православному календарю, по молитве Православного Иерусалимского патриарха сходит Благодатный огонь. И сходит только по его молитве. Этот огонь первое время не жжет и не обжигает, сотни тысяч людей умывались им, водили им по лицу, волосам, даже засовывали в рот. А поскольку все это происходит в Иерусалиме, в Храме Гроба Господня, то это наблюдают ежегодно десятки тысячи людей. Этому явлению есть великое множество современных свидетельств, как устных, так и в виде видеофильмов. А согласно Священному Писанию — свидетельство двух или трех лиц истинно (2Кор. 13:1). 

Святые отцы о чтении Библии

Свидетельства Отцов Церкви и церковных писателей о Библии

Святые отцы о протестантизме


Святитель Игнатий Брянчанинов: "в Церковь Римскую вкрались многие заблуждения. Хорошо бы сделал Лютер, если б он, отвергнув заблуждения латинян, заменил эти заблуждения истинным учением Святой Христовой Церкви; но он заменил их своими заблуждениями; некоторым заблуждениям Рима, весьма важным, вполне последовал, а некоторые усилил". 
"Лютер… с запальчивостью отвергая беззаконную власть пап, отверг и законную, отверг сам сан епископский, самую хиротонию, несмотря на то, что установление того и другого принадлежит самим апостолам… отверг и Таинство Исповеди, хотя все Священное Писание свидетельствует, что невозможно получить отпущение грехов без исповедания их
(Лютеранизм. Письмо от 1 марта 1844 г.)

"Протестанты восстали против уродливой власти и божественности пап; но так как они действовали по побуждению страстей, утопая в разврате, а не с прямой целью стремления к святой Истине, то и не оказались достойными узреть ее" (Понятие о ереси и расколе)

Святой Иларион Троицкий: "протестантизм был протестом в той же самой плоскости; он не восстановил древнего христианства, а одно искажение христианства заменил другим… Истина и спасение даны Церкви. Латинство, отпав от Церкви, изменило этому сознанию и провозгласило: истина дана отдельной личности папы, — пусть одного папы, но все же отдельной личности, — и папа же заведует спасением всех. Протестантизм только возразил: почему же истина дана одному только папе? — и добавил: истина и спасенье открыты всякой отдельной личности независимо от Церкви. Каждый отдельный человек был произведен в непогрешимые папы. Протестантизм… со своим бесчисленным количеством пап совершенно уничтожил идею Церкви, подменил веру рассудком отдельной личности и спасение в Церкви подменил мечтательной уверенностью в спасении через Христа без Церкви, в эгоистической обособленности… Принципиальная сторона протестантизма пришлась весьма по сердцу человеческому себялюбию и своеволию всех родов. Себялюбие и своеволие… обнаруживается в бесконечном делении и дроблении самого протестантизма" (Христианство или Церковь)

Святой Николай Японский: "Ко мне иногда приходят японцы-протестанты, просят объяснить какое-либо место Священного Писания. "Да у вас же есть свои учителя-миссионеры — их спросите", — говорю я им. — "Что они отвечают?" — "Мы у них спрашивали, говорят: понимай, как знаешь; но мне нужно знать подлинную мысль Божию, а не мое личное мнение"... У нас не так, все светло и надежно, ясно и прочно — потому что мы кроме Священного Писания принимаем еще Священное Предание, а Священное Предание — это живой, непрерывающийся голос... нашей Церкви со времен Христа и Его Апостолов доныне, который будет до скончания мира. На нем-то утверждается все в целом Священное Писание" (Дневник, 15 января 1897 г.)

Святой Феофан Затворник: "Что Бог открыл и что заповедал, к тому не следует ничего прибавлять, ни убавлять от того. Это относится к католикам и протестантам. Те все прибавляют, а эти убавляют… Католики помутили апостольское предание. Протестанты взялись поправить дело — и еще хуже сделали. У католиков один папа, а у протестантов, что ни протестант, то папа" (Письма, VI.946, 974)


О Мартине Лютере


Возникновение протестантизма относится к началу XVI  века. Contra scolasticam Theologiam (против школьного богословия) – так его родоначальник Мартин Лютер, католический монах ордена св. Августина, определяет исходную точку своего реформаторского движения. Отсюда и название – «Протестантизм». По выражению самого основателя, протестантизм – это противление вечному, тому, что порабощает во внешнем догмате, и от чего Лютер якобы освобождает «внутренним опытом». Чтобы лучше понять, какие силы были источником "внутреннего опыта" отца Реформации проанализируем жизненный путь Лютера и изучив его автобиографические воспоминания.«Я никому, даже злейшим врагам моим, не пожелал бы страдать, как я страдаю», – писал он о своих состояниях. – Я нерушимо хранил все обеты целомудрия, послушания и нищеты… Но под этой наружной святостью в сердце моем были сомнение, страх и тайное желание ненавидеть Бога» [1]  Когда Лютер читал в Евангелии место, в котором говорилось, что только малая часть спасется, то Бог казался ему злодеем: «Лучше бы уж никакого Бога не было бы, – говорил он в гневе. – Страшно впасть в руки Бога живаго, но еще страшнее впасть в неизвестно чьи – Бога или диавола» [2]

Списки апостольской преемственности основанных апостолами Поместных Церквей

Господь обещал апостолу Петру: «На сем камне (апостольской веры) Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18); «слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века» (Еф. 3:21). Непрерывность Церкви выражается в непрерывности цепи пресвитерских рукоположений. Христос избрал апостолов (Ин. 15:16), апостолы же рукополагали на служение Церкви своих преемников: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви» (Деян. 14:23; 6:6), через которых и ныне передается вся полнота благодати, полученная Церковью в день Пятидесятницы: «через возложение рук апостольских подается Дух Святой» (Деян. 8:18). «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе… с возложением рук священства» (1Тим. 4:14). Апостолы и далее заповедовали передавать этот дар священства достойным преемникам: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1:5); «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1Тим. 5:22). К концу первого века христианские общины всех более или менее значительных городов возглавлялись рукоположенными апостолами пресвитерами, которые являлись носителями всей полноты апостольской благодати, полученной в день Пятидесятницы

Личные свидетельства

Церковь Иисуса Христа